其一，若论善恶因果，这人世间却不是非白即黑。
所谓六道轮回，强如莲花生大士下凡的化身，无生大师，也难做到，只堪堪在东瀛扶桑，弄了一个人间地狱出来。
自己一时兴起，画虎不成反类犬，不但六道没有观想出来，便是那幽冥阴间，也全凭观想，没有东瀛扶桑之实地。
如此硬逞能耐，结果可想而知。
其二，自己一心发愿要无本尊转法界为道场，到如今，反而不得不频繁依赖有本尊之曼陀罗**界。
这可不是一句不管“黑猫白猫抓到老鼠便是好猫”能够说得过去的。
所谓万法唯心造，不是说可以不拘泥法门，更不是说可以不择手段。
修士不是凡俗之人，修行也不是发展经济。
所谓修行，应该是超越物质，超脱世俗，升华灵魂，进化自身的一种行为，其方向更在理想之上，其法门更在信念之上。
所谓修行，尤其是佛门修行，讲求身心合一，心法合一，方向与法门合一，目的与手段合一，乃至过去现在未来合一。
其三，自己之前在庐山云海观想幽冥阴间，之后下人世间以善恶因果而行杀戮寂灭。
由此及彼，就有两点大恐怖。
其一，佛门修行，在于度人度己，这是否可以称之为度？
其二，若是自己如此，是否佛祖菩萨亦对自己乃至众生如此？
尤其是这最后一问！
悟虚几乎不敢想。
那东南佛国的浩瀚佛息，众生念愿，所谓的绵绵香火，但有如自己这般修行的佛门中人，便是那被自己顺手灭掉的明生和尚也如此，莫不是呼吸之间，不自不觉间，便甘之如饴，受用无穷。
推而广之，佛祖菩萨，是否也在某一玄妙层面，以某一种因果善恶，对待如自己这般的佛门修士？
这种大逆不道的诛心之论，在二十一世纪受过教育的悟虚，虽不敢多想，不敢深思，但却禁不住有所惶恐彷徨。
有此种种心结，乃至衍生之种种，悟虚心难安，神不定。
而佛门修行，最重心性。
这才是真正的佛心道基不稳，真正的走火入魔！
悟虚惶恐，悟虚彷徨，悟虚一时无法。
他带着一身沾染来的阴森之气，犹如恍恍然之丧家之犬，飞至人烟罕至的山峰，飞至烟波浩渺的湖泊，盘腿跏趺而坐，结印却难入定。
到了最后，悟虚忍不住起了心思，要飞至东瀛扶桑，找那莲花生大士的化身，无生大师，请教一番；甚至于，不说请教，直接再度观想幽冥阴间，摄取寂灭那些已然存在的无边阴气即可。
海沧沧，浪滔滔，身不由己之下，总好过自己去亲手造下杀孽的好。
悟虚转飞东海，心中不无无奈和狭促地想着。
。
。
。
本章未完，请翻下一页继续阅读.........