为何悟虚婉拒胡赞布达为自己讲解天外天极光山大日宗的曼陀罗法界妙门，胡赞布达临走之时还有此举？
其临时凝炼的小小化身，那飞入悟虚法界的空灵山雀有言，“慧明也罢，悟虚也罢。
曼陀罗法界，便是佛法弘传”。
其意思也很明白，无论你是何立场有何打算，你修得的曼陀罗法界便是喇嘛教传承之法，这便是冥冥中不可说之因果缘法；既然如此，胡赞布达，便以个人同门之谊，以法界化身，弘传曼陀罗法界之法。
这里面的种种道理，真是三言两语难以说清。
悟虚当是时也只能对着胡赞布达说声佛号，拒无所拒，谢无所谢。
待其走后，悟虚回到洞中，置身于于曼陀罗法界，静心感悟胡赞布达那山雀化身的那道神念。
原来，这曼陀罗法界化身外显之法，说简单也简单，说难也难。
譬如要凝炼这山雀化身，只需要将一只山雀摄入法界，供奉于法界本尊之前，以法界之气炼化之，即可。
这其实和用奇珍异宝乃至法器，供奉法界是一个道理。
但难就难在山雀有灵，生生炼化，实乃杀生。
所以此法门，一般都要在施展的最后，对摄入之物体的魂魄予以超度，令其入寂灭，如此方无碍佛门慈悲。
这是胡赞布达演示的法门。
悟虚心中却觉得有点外道之嫌，说到底，这毕竟是杀生。
甚至，悟虚隐隐觉得，胡赞布达，似乎没有完全讲授此法门。
此法门，后续定然有圆通补救措施，而不是单单的超度。
不过，悟虚对于利用法界凝练身外化身，非常感兴趣。
是以，独坐山洞，想要参照着胡赞布达这道神念印记，潜心加以推演。
随后，悟虚将一株凋谢的山花摄入法界。
悟虚寂灭法界之后，法界本尊，其实便是悟虚自己。
悟虚将其安放在膝前，默诵经文密咒，便见这枝已然枯萎的花朵，几个呼吸之间，便彻底化作虚无。
悟虚入定观想此花朵，须臾，此枝花朵复又出现在面前，和之前的，一模一样。
悟虚大喜，放出一大神念，附着其上，然后缓缓送出法界。
哪知，这花朵出去没多久，便化作一缕灰色灵气，消散在空中。
悟虚，看着这缕灰色灵气，恍然大悟。
自己法界寂灭，自观自在，虽然还有这样一个法界，但其实已经完全脱离了曼陀罗仪轨。
胡赞布达演示的这法界化身的法门，须得借助喇嘛教大悲胎藏界曼陀罗，否则根本不能凝炼出来化身。
想想也是，若是随便一人，用灵气显化出一个事物，然后分出一道神念附着其上，就炼出了化身，那岂不是太过儿戏？
明白之余，悟虚不禁有几分失望。
这法界化身，可是了不得的神通。
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